Qur'an erklärt - Blackwater.live Community

Surah Al-Kahf Learning

yasmeen90 — Fri, 04 Oct 2024 13:15:45 +0000

In solchen Zeiten versuche ich positive Vibes zu erhalten, weil vieles mir durch den Kopf geht was deprimierend ist 😥

Quran lesen, eine gute Khutba hören oder etwas spazieren gehen tut sehr gut.

In Sure Al-Kahf (18) im Quran können wir über das Volk der Höhle lesen, den Mann, der zwei Gärten hatte, und den Propheten Moses mit Dhulqarnain. Die Geschichten sollen den Wert des Glaubens, des Wissens und der Geduld, die Relativität der Zeit und die Vielfalt dieser Welt verstehen. Ich finde das echt gut.

Die Learnings hab ich mir von der Khutba aus der Moschee aufgeschrieben und teile sie mit euch auf deutsch:

Das Wort "al-Kahf" bedeutet "die Höhle.

- Die Menschen in der Höhle, die wegen ihres Glaubens verfolgt wurden und sich in eine Höhle flüchteten. Allah schützte sie und ließ sie 309 Jahre lang schlafen, dann erweckte Er sie zum Zeichen Seiner Macht wieder zum Leben.

- Der Mann mit den zwei Gärten, der hochmütig und undankbar wegen seines Reichtums war und den Tag des Jüngsten Gerichts leugnete. Seine Gärten wurden von Allah zerstört und er bereute seine Worte und Taten

- Musa (Moses) und Khidr, die zusammen reisten und in drei Situationen gerieten, die Musa nicht verstand. Khidr erklärte Musa, dass er nach einem Wissen handelte, das Allah ihm gegeben hatte und das Musa nicht hatte

- Dhul-Qarnayn, ein rechtschaffener König, der in den Osten, Westen und Norden reiste und Gerechtigkeit und Frieden unter den Menschen herstellte. Er baute auch eine Barriere, um sie vor Gog und Magog zu schützen, zwei verderbten Stämmen, die vor dem Ende der Zeiten Unheil anrichten werden.

Die Lektionen:

- Die Prüfung des Glaubens: Wir sollten auf Allahs Plan und seinen Schutz vertrauen, auch wenn wir wegen unseres Glaubens Prüfungen und Härten ausgesetzt sind. Wir sollten bei Ihm Zuflucht suchen und unseren Glauben nicht für weltliche Gewinne oder Vergnügungen aufgeben.

- Die Prüfung des Reichtums: Wir sollten demütig und dankbar für die Segnungen sein, die Allah uns gegeben hat, und uns nicht durch das weltliche Leben täuschen lassen oder das Jenseits leugnen. Wir sollten unseren Reichtum für gute Zwecke einsetzen und nicht an ihm hängen oder damit prahlen.

- Die Prüfung des Wissens: Wir sollen unser begrenztes Wissen und Verständnis anerkennen und bei Allah und Seinen Gesandten um Führung bitten. Wir sollten Allahs Weisheit oder seine Anordnungen nicht in Frage stellen oder ablehnen, sondern sie mit Geduld und Unterwürfigkeit akzeptieren.

- Die Prüfung der Macht: Wir sollen uns um Gerechtigkeit und Güte im Land bemühen und andere nicht unterdrücken oder übervorteilen. Wir sollen uns auf die Zeichen der Stunde vorbereiten und nicht achtlos oder nachlässig mit unseren Pflichten umgehen.

Qurantexte Trinitaet

mrtn — Sat, 19 Aug 2023 10:36:43 +0000

Es eilt nicht, aber mal in die Fachrunde Islam gefragt, welche Texte außer diesen behandeln denn das Thema Trinität?

Sure 29:46 Sure 5:73 Sure 4:171-172

Muhammed Asad Quran

mrtn — Sat, 15 Jul 2023 10:18:33 +0000

Da ich ein paar Mails zum Thema Muhammed Asad bekommen habe, bei denen es sich um Rückfragen zu seiner Quran Übersetzung und Hintergründe um seine Person geht, habe ich diesen Thread nochmal neu angelegt. Ist einfacher, wenn man alles an einer Stelle nachlesen kann. Und nach ein paar Forenupdates ist so ein neuer Thread schnell eröffnet.

Muhammad Asad's Quran ist im Prinzip wie eine Schlachter 2000 McArthur Studienbibel. Seine umfangreichen Notizen zur arabischen Übersetzung und islamischen Wissen sind bemerkenswert. Der Quran liest sich flüssig und nach Sinn übersetzt, was zu einer ganz anderen Leseerfahrung führt.

Ich habe die Quran Übersetzungen/Interpretationen von Rudi Paret, Adel Khoury und Bubenheim/Elyas gelesen und vergleiche das auch immer gerne auf Qurano. Die Übersetzungen sind Wort für Wort übersetzt und dadurch oft schwer lesbar oder man braucht zusätzliche Erklärungen. Das macht es fast unmöglich den Sinn zu erfassen und den Quran "mit dem Herzen zu lesen".

Muhammad Asad ist KEIN Erneuerer der Religion gewesen, was ja eine Sünde darstellt. Aber er hat sich bemüht Religion von Tradition oder schwachen Quellen zu separieren. Das hat nicht allen gefallen, daher hatte er seine Gegner. Aber sein Lebenswerk ist EINMALIG in der deutschsprachigen muslimischen Welt. Aus eigener Erfahrung würde ich sagen, dass die bekannten Quranübersetzungen ein grosses Hindernis für Menschen darstellen, die den Islam kennen lernen wollen.

Daher sind die ca. 50 Euro gut investiertes Geld für alle die, die auf der Suche nach echter "Spiritualität" sind aka nach Gott!!

(alternativ kann man gerne weiter tausende Euros für Guru's und spirituelle Motivationscoaches ausgeben 🤣 )

Ein Ausschnitt aus einem längeren Interview mit Asad. Das fand ich sehr überzeugend in Bezug auf Spiritualität, Monotheismus und Islam/Christentum:

https://www.youtube.com/watch?v=46z7NlaXdtw

Original:

2638

Auch "Let the Quran speak" hat sich sehr positiv (das ist noch untertrieben) zu Muhammed Asad und seinem Quran geäussert.

https://www.youtube.com/watch?v=9vqVNySI9XM&t=83s

Original:

2639

Das ganze Interview von 1988:

https://www.youtube.com/watch?v=OuoRAImuF1M&t=308s

Original:

2640

Sure 2 Vers 218, Die Bedeutung von Dschihad

mrtn — Fri, 02 Jun 2023 08:09:56 +0000

Einer der umstrittensten Begriffe in der westlichen Welt in Bezug auf den Qur'an / Islam ist der Dschihad. Den Begriff bringen die meisten Menschen im Westen mit "heiligem Krieg" in Verbindung.

Auch mir ging es über viele Jahre so. Als altem PI Leser und durch die christliche Sozialisierung sowieso. Ich habe ganz unbewusst diesen Begriff später in seinem eigentlichen Kontext kennen gelernt. Sowohl durch das Arabisch lernen, aber auch durch den Islam.

So kann man mit einem meiner Lieblingszitate den Dschihad am besten erklären:

“Nach einigen Wochen übersiedelte ich, entschlossen, dieser gefährlichen Massenpsychose auszuweichen, in einen ländlichen Vorort um mitten im Kriege meinen persönlichen Krieg zu beginnen: den Kampf gegen den Verrat der Vernunft an die aktuelle Massenleidenschaft.”

Stefan Zweig

Stefan Zweig führte wortwörtlich und sinngemäss "Dschihad".

Da es im *Islam viel um Selbstdisziplin und das Überwinden von eigenen Schwächen geht, ist der Begriff "Krieg" passend, wenn es um das Überwinden von sich selbst geht.

*ich meine keine Papiermuslime oder unerzogene Menschen, die nie eine richtige Erziehung erfahren haben!!

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Das Wort Dschihad wird meist mit Heiliger Krieg in Verbindung gebracht. Ein Blick in den Koran zeigt, der Gedanke der Kriegsführung steckt eigentlich in zwei anderen arabischen Wörtern. Was ist passiert?

Von Prof. Dr. Reuven Firestone, Hebrew Union College, Los Angeles, USA | 28.12.2018 (Quelle: gemeinfrei. Sollte sich das ändern, bitte bei mir melden!)

„Wer glaubt, auswandert und sich auf dem Weg Gottes mit aller Kraft einsetzt , hat Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit.“

Geht man nach der Ordnung der Suren im Koran, wird an dieser Stelle erstmals das Wort „dschihâd“ gebraucht.

Den arabischen Lexikographen zufolge lautet seine Grundbedeutung: „sich besonders“ oder „eifrig anstrengen“. Im Arabischen wird die Grundform eines Wortes als Verb in der 3. Person Einzahl männlich angegeben. Sie besteht aus drei Buchstaben – den sogenannten Radikalen. Hier: „dsch“, „h“ und „d“. Das daraus gebildete Wort „dschihâd“ drückt eine gegenseitige Handlung aus oder bezieht eine Handlung auf etwas anderes.

„Dschihâd“ bedeutet mithin, seine größte Anstrengung hinsichtlich etwas aufzubringen, das in der Regel als ethisches oder moralisches Unrecht definiert ist. Solche Anstrengungen können vom Einsatz gegen das schlechte Verhalten anderer Menschen im Sinne einer Gemeinschaftsverantwortung bis hin zum persönlichen Ringen mit den eigenen bösen Neigungen reichen.

„Dschihâd“ steht manchmal für das Bemühen zur Überwindung der eigenen Drogensucht, manchmal für das Ringen mit sich, um trotz Aggressionen mitfühlend zu bleiben, oder zum Beispiel auch für die große Anstrengung, seine Familie selbst in Zwangslagen zu schützen und zu versorgen. Gerade das erhält in unserem historischen Moment, in dem viele Familien unter schrecklichen und gewaltsamen Umständen gezwungen sind, aus ihren Ländern zu flüchten, eine ganz besondere Ausprägung.

Der Begriff „Dschihâd“ kann demzufolge zahlreiche Bedeutungen annehmen und auf eine Vielzahl verschiedener Handlungsformen angewendet werden.

Dass er religiös aufgeladen ist, erklärt sich leicht. Denn er steht für die grundlegendste ethische Botschaft von Religion: Strebt danach, das Gute zu tun, indem ihr das Böse überwindet!

Zudem steht das Wort „dschihâd“ im Koran oft in Verbindung mit der Formulierung „auf dem Weg Gottes“ – arabisch: „fî sabîl allâh“; mein also: sich besonders auf dem Weg Gottes anstrengen.

Linguistisch betrachtet hat das Wort „dschihâd“ keinerlei Verbindung zum Gedanken der Kriegsführung. Diese Bedeutung steckt in zwei anderen arabischen Wörtern: „qitâl“ und „harb“. Ersteres ist im Koran die gängigste Bezeichnung für Kampfhandlungen.

Wie kam es nun dazu, dass das Wort „dschihâd“ im post-koranischen Schrifttum und Rechtswesen für einen religiös legitimierten Krieg steht? Konflikte zwischen Völkern, Religionen und Einzelpersonen sind Teil des Lebens. Der Koran erkennt das an. In Sure 22 Vers 40 heißt es: „Und hätte Gott nicht Menschen, die einen durch die anderen zurückgehalten, zerstört worden wären Klöster, Kirchen, Synagogen und Moscheen, in denen der Name Gottes oft genannt wird.“

Manchmal werden Konflikte also gewaltsam ausgetragen. Zwar lassen sich auch andere Mittel zur Beilegung von Streitigkeiten im Koran finden – zum Beispiel das der Diskussion oder Argumentation (Sure 15 Vers 25; 29:46). Einige Verse aber, in denen Gott zur Anstrengung drängt, legen tatsächlich ein militärisches Bemühen im Namen der Gemeinschaft der Gläubigen nahe. Oder sie befehlen es sogar – etwa in Sure 60 Vers 1, wo es heißt: „Wenn ihr in der Absicht, um meinetwillen Krieg zu führen..., ausgezogen seid“.

Dieser Versteil steht im Kontext der Abwehr von Feinden, die darauf aus sind, der Gemeinschaft der Gläubigen zu schaden (siehe auch Sure 9 Vers 41). Obwohl der arabische Begriff „qitâl“ weit häufiger vorkommt und für Kampfhandlungen verschiedener Art benutzt wird, wurde somit die Idee einer heiligen Anstrengungen insbesondere im Namen Gottes und der Religion mit dem deutlich weniger verbreiteten Begriff „dschihâd“ verknüpft. In der post- koranischen Tradition entwickelte sich der Begriff zu einem Euphemismus für göttlich autorisierte Gewalt; auch wenn er niemals auf diesen Sinn beschränkt worden ist.

Sure 31 Vers 19

mrtn — Fri, 02 Jun 2023 06:51:44 +0000

Die Sure 31 berichtet über einen Mann namens Luqman, der schon aus vorkoranischer Zeit bekannt ist. Nach islamischem Glaubensverständnis lässt Gott die Menschen durch Luqman verschiedene Dinge wissen – zum Beispiel was er, also Gott, von Arroganz, Eingebildetheit oder Übermut hält. Daraus ergibt sich dann die Frage, was seine Urteile für das zwischenmenschliche Zusammenleben bedeuten.

Von Dr. Tuba Isik, Universität Paderborn | 17.04.2015 (QUELLENANGABE. Veröffentlichung war gemeinfrei. Wenn sich das ändert, bitte bei uns melden)

„, schaue nicht verächtlich auf die Menschen! Und wandle nicht auf Erden voller Übermut. Siehe, Gott liebt keinen Eingebildeten, Stolzen.“

Die Sure, aus der dieser Koranvers stammt, ist betitelt mit dem männlichen Namen Luqman. Die frühzeitlichen Korankommentatoren sind unterschiedlicher Ansicht darüber, wer Luqman eigentlich war. Sie sind sich jedoch einig darüber, dass er weder ein Prophet noch ein Gesandter Gottes gewesen ist.

Doch betrachten wir, was der Koran selbst über ihn berichtet. Gott sagt in Vers 12 derselben Sure, dass er Luqman Weisheit gegeben habe. Diese gibt Luqman im weiteren Verlauf des Textes, in Ratschlägen und Ermahnungen verpackt, an seinen Sohn weiter.

Der Koran ist in Dingen, die die menschliche Natur betreffen, weder an Zeit noch Ort gebunden. Deshalb steht der Sohn womöglich stellvertretend für alle Zuhörer, die die Verse hier und jetzt oder in Zukunft lesen und hören.

Im Vers, der eingangs zitiert wurde, spricht Luqman insgesamt drei Punkte an, die im zwischenmenschlichen Zusammenleben große Bedeutung haben, weil sie die Beziehungen maßgeblich beeinflussen.

Es beginnt mit einer Mahnung, wonach man sich nicht verächtlich von den Menschen abwenden solle. Es wird gewarnt vor Stolz und Überheblichkeit – Eigenschaften, die die Menschen voneinander entfremden. Sie tragen dazu bei, dass Menschen sich gegenüber anderen verhärten, sodass sie einander schlecht behandeln, sich verachten oder gar beleidigen.

Für Gott sind alle Menschen gleich an Würde. Weder der soziale Status noch ein persönlicher Reichtum zeichnet den einen vor dem anderen aus. Beides gibt einem Menschen nicht das Recht, sich gegenüber anderen Menschen als etwas Besseres zu fühlen.

Die zweite Ermahnung lautet: „Und wandle nicht auf Erden voller Übermut“. Diese Ermahnung findet man im Koran sehr oft. Der Mensch soll sich seiner Geschöpflichkeit und Abhängigkeit von Gott bewusst werden und das im Alltagstrubel nicht vergessen. Der Aufruf zu mehr Demut schützt nicht nur vor Größenwahn, sondern auch vor sozialer Distanz.

Die dritte Ermahnung warnt davor, sich eingebildet zu verhalten, da Gott Menschen mit diesen Eigenschaften nicht liebt. Wir alle wissen einerseits, dass man als Mensch stets der Gefahr ausgesetzt ist, solche Regungen zu spüren und sich von Menschen abzuwenden, denen man sich überlegen fühlt. Andererseits wissen wir alle, wie schwierig es ist, mit eingebildeten Menschen zusammen zu leben und nicht dem Reflex zu folgen, einer Beziehung zu ihnen aus dem Weg zu gehen.

Die Aussage Gottes, dass auch er diejenigen nicht liebt, die vermessen handeln und hochmütig sind, ist für einen Gläubigen ein starker Anreiz, seine Gefühle, Beweggründe und sein Handeln immer wieder kritisch zu betrachten und sich ständig zu verbessern. Durch den sozialen Umgang, der sich daraus ergibt, können Menschen die göttliche Fürsorge erfahren.

Wie liest man den Koran?

mrtn — Tue, 23 May 2023 06:15:01 +0000

Wie liest man den Koran? - Religionen im Gespräch mit PD Dr. Nimet Seker

Über den Koran wird viel gesprochen. Aber kaum jemand hat ihn wirklich gelesen. Wenn der Koran in der Öffentlichkeit zum Thema wird, dann werden meist Verse zitiert, die gefährlich klingen – oder aus der Zeit gefallen. Was für eine Art Buch ist der Koran? Wie legt man ihn aus? Darüber spricht Wolfgang Reinbold mit der Islamwissenschaftlerin PD Dr. Nimet Seker von der Goethe-Universität Frankfurt am Main.

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Ein sehr sehenswertes Video. Ich weiss, die meisten interessiert das weniger und die, die es interessiert erfahren nichts neues 🤣

Aber ab und an verirren sich interessiere Menschen zu unserer Webseite und dafür ist dann so ein Thread gut.

Den YouTube Kanal "Religionen im Gespräch" mit seinen Inhalten und hochkarätigen Gästen kann ich sehr empfehlen. Dass ein Kanal mit solchen Inhalten nur ca. 4000 Abonnenten hat sprich leider auch Bände...

Dabei werden auch die ganzen klassischen Fragestellungen erklärt. Aber die Leute wiederholen halt lieber dumme Sprüche die sie irgendwo mal gehört haben statt sich zu informieren. Und das bezieht sich auch auf den Islam. Schade...

Original:

2149

YouTube eingebettet:

https://www.youtube.com/watch?v=HPDh2SNLp9Q&t=2289s