بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful.
Viele Menschen machen sich wenn die Weihnachtszeit kommt mehr Gedanken über göttliche Dinge, wie sie das sonst nur beim Herannahen des Todes infolge einer schweren Krankheit oder dem Alter machen. Und westliche von Gott entkernte Spiritualität hat erkannt, dass Dankbarkeit ein Schlüssel zum Glück ist. Diese beiden Dinge möchte ich aufgreifen um einen kleinen Artikel über das Thema Basmala zu schreiben.
Erst einmal möchte ich euch zeigen, falls ihr es noch nicht wusstet, was die Basmala ist.
Die Basmala ist die Bezeichnung der Islamischen Eröffnungsformel: „Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen“.
bi-smi llahi-r-rahmani-r-rahim بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
Ein praktizierender** Muslim versucht jede Tätigkeit, wie zum Beispiel vor jeder Mahlzeit oder vor Antritt einer Fahrt, mit dieser Formel zu beginnen, um sich selbst damit an die Verbundenheit jeglichen Daseins an ALLAHﷻ zu erinnern. Vorträge, Widmungen oder Anschreiben werden oft mit der Basmala eingeleitet.
Im Heiligen Qur’an beginnen 113 der 114 Suren mit der Basmala. Sie fehlt vor Sure 9 (Buße), erscheint aber ein zweites Mal in 27:30, so dass es 114 Mal vorkommt. Gemäß Schia ist die Basmala unabdingbarer Bestandteil einer jeden Sure, in der es vorkommt und muss daher auch beim Rezitieren der Sureim Ritualgebet mitverlesen werden. Bei Sunniten wird es unterschiedlich gewertet.
Die Basmala ist neben dem Glaubensbekenntnis in der arabischen Kalligraphie das am häufigsten vorkommende Motiv.
**Was ist ein „praktizierender“ Muslim? Diese Frage kommt in westlichen Ländern öfters von Nichtmuslimen. Gemeint ist hier die Unterscheidung zwischen Kulturmuslimen die einfach nur ein Label haben und Muslimen, die beten, fasten… also zumindest die 5 Säulen des Islam einhalten.
Al-Ḥasan al-Baṣrī, der berühmte Gelehrte der Nachfolger der Gefährten (tābiʿī) (gest. 110/728), bemerkte: „Gott hat das Wissen aller früheren Schriften im Qur’an zusammengefasst und dann das Wissen des Qur’an in [seinem ersten Kapitel] al-Fātiḥa destilliert. Wer seine Bedeutung begreift, versteht den Kern aller offenbarten Texte.“ Wenn ihr neu seid und das wissen wollt, also was die al-Fātiḥa bedeutet, dann lest doch gerne den Artikel den Martin schrieb. Er ist sehr gut recherchiert und er hat bestimmt eine kompetente Unterstützung gehabt, Alhamdulillah. 🤲🏾🤲🏾
Meine Quellen für diesen Artikel über die Basmala findet ihr übrigens hier:
Im Bereich der Koranwissenschaften (ʿulūm al-Qurʾān) haben die Gelehrten festgestellt, dass die Essenz von al-Fātiḥa in der Formulierung „im Namen Gottes, des Barmherzigen, des Barmherzigen“ (bi-ʾism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm, auch bekannt als die basmala) und das Wesen der basmala in ihrem Anfangsbuchstaben bāʾ destilliert wird. Dieses bāʾ ist in der traditionellen islamischen Wissenschaft ein Schwerpunkt umfangreicher grammatikalischer und linguistischer Analysen gewesen. (1) Seine syntaktische Funktion, die eine Verbindung zu einem angedeuteten Subjekt (Substantiv) oder einer Handlung (Verb) anzeigt, lädt auf subtile Weise zum Nachdenken über das grundlegende Prinzip ein, jede Unternehmung mit Achtsamkeit und Vertrauen auf das Göttliche zu beginnen.
In der Basmala hat der Buchstabe bāʾ eine tiefe Bedeutung, da er die Verbundenheit (ilṣāq) symbolisiert, ein Konzept, das für die Beziehung zwischen dem Diener und dem Göttlichen von zentraler Bedeutung ist. Diese Verbundenheit unterstreicht das eigentliche Ziel des Lebens: die Annäherung an Gott. Durch dieses Verständnis wird selbst die kleinste Komponente der Basmala zu einem kraftvollen Symbol für spirituelles Streben. In ihrer verbalen Struktur – wenn das implizierte Wort als Verb verstanden wird, wie z. B. „beginnen“ – vermittelt die bāʾ ein Gefühl des Handelns und der Initiation, als wolle sie sagen: „Im Namen Gottes beginne ich.“ Diese Lesart lädt zum Nachdenken über den Ausgangspunkt und das Ziel jeder Unternehmung ein und verankert sie im göttlichen Bewusstsein. Sie verleiht der Reise des Dieners ein Gefühl der Leichtigkeit und Unbeschwertheit, als ob die Öffnung von Gottes Buch absichtlich so gestaltet wurde, dass sie seine unendliche Toleranz und Güte widerspiegelt und die Menschheit vom ersten Schritt an sanft leitet.
Aber was genau sollen wir mit der Basmala beginnen? Die Antwort ist ebenso einfach wie tiefgründig: jedes Streben, jede Bemühung, jeder Akt des Gehorsams. Um Gehorsam von Ungehorsam unterscheiden zu können, oder um das Gute vom Bösen zu unterscheiden, müssen wir eine umfassende Weltanschauung kultivieren – eine Weltanschauung, die in der Basmala und ihrer Aussage, „im Namen Gottes“ zu handeln, verkörpert ist. Diese Weltanschauung spiegelt den ersten Befehl wider, der dem Propheten Muhammad ﷺ durch Gabriel (Jibrīl) offenbart wurde: „Rezitiere im Namen deines Herrn.“ (2)
Dieser Befehl war nicht nur eine Anweisung, Worte zu lesen, sondern eine transformative Aufforderung, die Existenz durch Gottesbewusstsein wahrzunehmen, zu reflektieren und zu steuern. Es drängte den Propheten ﷺ – und damit auch die Menschheit – dazu, das Leben als eine vernetzte Realität zu betrachten, in der jede Handlung, jeder Gedanke und jede Entscheidung vom göttlichen Bewusstsein geprägt ist. Diese Anweisung enthält eine Warnung: Wenn wir uns dem Leben im Namen von etwas anderem als Gott nähern, besteht die Gefahr, dass wir seine Bedeutung reduzieren, was zu Irreführung und falschen Prioritäten führt. Indem wir unsere Absichten auf das Göttliche ausrichten, wird die Basmala zu einem Schutz, zu einer Erinnerung daran, dass der wahre Sinn des Lebens in der Ausrichtung auf das Heilige liegt.
Der erste göttliche Name in der Basmala ist Allah und steht für seine Transzendenz, Souveränität und unvergleichliche Macht. Dieser Name legt den Rahmen für die absolute Abhängigkeit vom Schöpfer fest, der die gesamte Existenz regiert. Auf Allah folgen zwei Attribute der Barmherzigkeit, al-Raḥmān und al-Raḥīm, die unterstreichen, dass Gottes Barmherzigkeit sogar seine Herrschaft übertrifft. Dem bekannten Exegeten Fakhr al-Dīn al-Rāzī (gest. 606/1210) zufolge richten sich diese drei Namen an unterschiedliche Gruppen von Menschen, wie in dem Vers erwähnt: „Unter ihnen sind diejenigen, die sich selbst Unrecht tun; andere folgen einem mittleren Weg; und einige, mit Gottes Erlaubnis, zeichnen sich durch gute Taten aus.“ (3) Durch diese Interpretation wird der Name Allah am ehesten mit denen in Verbindung gebracht, die sich durch Tugend und Hingabe auszeichnen, al-Raḥmān mit denen, die einen mittleren Weg beschreiten, und al-Raḥīm mit denen, die schwanken, aber im Rahmen der göttlichen Barmherzigkeit bleiben. (4)
Im Laufe des Lebens bewegen wir uns unweigerlich durch diese Kategorien – Momente des Strebens nach Vortrefflichkeit, Zeiten der Mäßigung und Zeiten des Irrtums und der Reue. Die häufige Wiederholung dieser Namen in der Basmala hallt daher tief nach und erinnert uns an Gottes umfassende Barmherzigkeit und unser Potenzial zur Erlösung, unabhängig von unserem aktuellen Zustand. Diese Anrufung ist sowohl ein Spiegelbild der menschlichen Unvollkommenheit als auch ein Zeugnis für Gottes grenzenloses Erbarmen.
Al-Rāzī geht weiter auf die den menschlichen Seelen innewohnende Vielfalt ein und beschreibt ihr einzigartiges Wesen (māhiyya, oder „Was-Sein“) und ihre unterschiedlichen Neigungen. Manche Seelen sind edel und werden von erhabenen Bestrebungen angetrieben, während andere unedel sind und sich mit niederen Wünschen befassen. Einige zeigen Barmherzigkeit und Mitgefühl, während andere zu Härte neigen. Manche Seelen überwinden weltliche Versuchungen und streben nach spirituellem Wachstum, während andere von Macht und materieller Dominanz gefangen sind. Dieses Spektrum von Neigungen spiegelt laut al-Rāzī die inhärente Natur jeder Seele wider – ihre grundlegende Struktur und ihre Veranlagungen. Al-Rāzī stellt fest, dass spirituelles Streben und Selbstdisziplin dazu dienen, diese angeborenen Neigungen zu mildern, sie aber nicht vollständig ändern können. Das Ziel der Disziplin besteht nicht darin, die negativen Eigenschaften auszurotten, sondern ihren Einfluss zu verringern und den Tugenden den Vorrang zu geben. Dieser Gedanke steht im Einklang mit dem prophetischen Spruch: „Die Menschen sind Minen (maʿādin) wie Gold und Silber“, was darauf hindeutet, dass jedes Individuum einzigartige Qualitäten besitzt, die verfeinert und zu ihrem vollen Potenzial gebracht werden können. In ähnlicher Weise verglich der Prophet die Seelen mit „mobilisierten Truppen“ (5)und betonte damit ihre Tendenz, sich zu Menschen mit ähnlichen Eigenschaften hinzubewegen.
In diesem Rahmen werden die Seelen ganz natürlich zu dem hingezogen, dem sie ähneln, sei es in anderen oder in den göttlichen Attributen. Jeder der Namen Gottes verkörpert eine bestimmte Qualität oder Bedeutung, und wenn eine bestimmte Qualität eine individuelle Seele beherrscht, geht sie eine tiefe Verbindung mit diesem Namen ein. (6) Dieses Wechselspiel zwischen den Eigenschaften der Seele und den göttlichen Namen unterstreicht die zutiefst persönliche und transformative Beziehung zwischen der menschlichen Natur und den Eigenschaften Gottes, wie sie in der Basmala zum Ausdruck kommt.
Die Namen Gottes in der Basmala sind zutiefst beabsichtigt und dienen als Kompass, der unsere Weltsicht formt, unsere Gedanken lenkt, unseren spirituellen Weg erhellt und unsere Hoffnung aufrechterhält. Der Name Allah gibt uns die Gewissheit, dass Er der oberste Beschützer (wilāya) ist: „Allah ist der Beschützer derer, die glauben“; (7) al-Raḥmān bekräftigt Seine grenzenlose Liebe: „Denen, die glauben und gute Werke tun, wird der Barmherzige Liebe schenken“; (8) und al-Raḥīm unterstreicht Seine beständige Barmherzigkeit: „Und Er ist immer barmherzig zu den Gläubigen.“ (9) Indem wir diese Namen anrufen, erkennen wir nicht nur Gottes Souveränität an, sondern auch Seine enge Beteiligung an unserem Leben, die unseren Handlungen einen Sinn verleiht und sie auf das heilige Ziel ausrichtet, Sein Wohlgefallen zu suchen.
Als der Prophet Nūḥ die Arche bestieg, rief er aus: „Im Namen Gottes, ob sie sich bewegt oder zur Ruhe kommt“ (10) und durch diese Anrufung erlangte er schließlich die Erlösung. In ähnlicher Weise begann der Prophet Sulaimān seinen Brief an die Königin von Saba mit den Worten: „Er ist von Salomo, und er ist im Namen Gottes, des Barmherzigen, des Gnädigen“ (11) womit er seine Autorität bekräftigte und sich die Herrschaft im Diesseits und im Jenseits sicherte. Allah schenkt Seine Gnade, al-Raḥmān verzeiht die Fehler Seiner engen Diener, und al-Raḥīm sieht über ihre Unzulänglichkeiten hinweg. Wie kann also jemandem, der sich standhaft an die Basmala hält – jede Handlung mit aufrichtigem Vertrauen auf Gott beginnt -, Seine göttliche Fürsorge und Führung verwehrt werden?
„Und wenn du den meisten derer auf der Erde gehorchst, werden sie dich von Gottes Weg irre führen. Sie folgen nur Vermutungen, und sie raten nur.“
Qur’an 6:116